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弟子问仁感想(共9篇)

时间:2015-10-14 08:08:08 来源:初中作文 点击:

弟子问仁感想篇一
《仁义的感想》

追求高收入已经成为当今许多大学生的目标,然而身处象牙塔内、多数尚未经济独立的大学生们却对财富本身缺乏足够的理解。值华南理工大学60华诞之际,华工杰出校友、唯美集团董事长黄建平日前重返母校,向师弟师妹们传授自己的“财富之道”。

“就业是为了学习和成长”

“现在很多大学生,一毕业就想得到一份收入高的、舒适的工作。这是不现实的。”讲座开始,黄建平校友就对大学生的就业观提出了自己的看法。他认为大学生必须把工作当成“学习与成长的历程” 。

黄建平特地举了一个例子。在他公司的招聘会上,曾出现过这样一个应聘者。他所应聘的岗位原定月薪为5000元,但在面试过程中,他坦诚地告诉面试官自己只要4000元,并表示他自己希望在工作中学习与成长。最终这位应聘者不仅获得录用,在之后的工作中也受到上级的重视。黄建平说,在这位应聘者身上他看到了一种叫“德”的品质。

黄建平把财富定义为每个人自己渴望获得的“物”。在他看来,“厚德”才能“载物”,“无德”则意味着“无物”。他希望在座的同学们在追求“物”之前,能够先积蓄自己的“德”,认真学习,踏实工作,不要因“物”而忘“德”。

“行走江湖,无非„仁义‟二字”

在市场经济蓬勃发展的今天,从商成为了许多追求财富者的首选。然而对于刚从象牙塔里走向市场的大学生,市场之复杂与竞争之激烈往往让阅历尚浅的他们无所适从。针对这种情况,黄建平总结了自己的经验。他把中国的市场比喻为江湖,“行走江湖,无非„仁义‟二字”。 在黄建平眼里,中国的市场与美国等西方国家的市场之间既有共性,也有不可忽视的特性。相比西方市场的理性,中国的市场更讲求仁义。“这也是一些海归们玩不转的原因。”黄建平说。他谈到,海归企业家们虽然有丰厚的学识和开阔的视野,但因为照搬了西方市场的经验,在中国经常“玩不转”,有时甚至惨遭淘汰。黄建平因此提醒在座的同学们,在中国的市场里行走,一定要把仁义“做足”。

“仁义与竞争是不矛盾的。”在回答同学提问时黄建平说。“相反,仁义还是你竞争的资本,不讲仁义的人无法在竞争中立足。”

大学生“应该坚持自己的专业”

在未来的人生规划上,大学生常常面临有关专业的问题,尤其是否在毕业后坚持自己的专业,更是让许多毕业生徘徊不定。对此黄建平也有自己的看法。他认为在如今的社会环境里,大学生“更应该坚持自己的专业”。

黄建平回忆起了自己刚毕业时的情形,“我所在的无机材料系陶瓷专业一共50名学生,但坚持本专业相关工作的,到现在仅剩2人。”对此黄建平不无惋惜,他认为其中的原因是当时缺少就业压力,就业的选择多,诱惑大。“但现在不同了”,在黄建平看来,如今的就业竞争激烈,坚持本专业可以让你拥有更多的竞争优势。

“有些事情不能光看利润”,黄建平说,诸如陶瓷、水泥一类的行业,虽然利润一般,但需求永远都在,“关键在于能否坚持”,相比利润的大小,黄建平更看重行业的生命周期。“我不想做什么500强,但我希望我的公司能够做500年。”

弟子问仁感想篇二
《论语中的人生感悟》

《论语中的人生感悟》

——读《论语》有感

暮春时节,青青校园中弥漫着学氛书香。一场别出心裁的小雨,静静的润湿了青青闽科的每一个角落。可能是这位东方圣人太美,想写篇书评,抒发自己在《论语》的所感所想。也许是我过于灵动的目光常常无法收集心情。竟一拖再拖,以往行事简捷的我,终于沉下心来,踱步来到图书馆四楼,坐下,拿起笔,却已是“一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”。

二千五百年前的中华大地上,一位身高九尺有余的智者,满面苍苍的屹立于那个战乱频繁的年代。在素有礼仪之邦的国度。一个民风淳朴的乡村,一位书生,耳闻生灵涂炭,民不聊生,眼见世风日下。苦苦思考,与国家,社会,人生,形成了自己的思想,并将其传之诸门人,这个思想的核心便是国家之善治,社会之序,为人之诚。 然而乱世不用典,他的治世思想,自然没有了市场。虽周游列国九年有余,百般游说,却不为所用。偶然一试,也归于失败。因此他虽有耶稣般的救世精神。他之死一定是郁郁寡欢的。所幸的是他的弟子记录并践行了他的言行和思想。从此便自成一家,流芳千世,造福万代。

千百年来,自汉朝一统后,统治者开始发现。这种以“仁”和“ 礼”为核心的治国方略,治国可使国泰民安,安民可使民从乐顺。这种以讲就尊上,尊崇社会秩序,鼓吹人人老实相待的思想,正为统治者所必需。于是儒学开始在华夏大地上大行其道。“罢黜百家,独尊儒术”,将其设为官学,到了宋代更是有宰相赵普的“半部论语治天下”的浩然。从此以后历朝历代皇帝变,而尊儒术不改,经二千年不衰。 回想孔丘他老人家一生,经历多少坎坷磨难,悲欢离合。少时丧父,家境贫寒,中年周游列国而不得用。老了归家育弟子三千,贤达七十二人。虽死但思想永留万世,他老人家也该含笑九泉呀。 即为圣人也是如此,尔等凡夫俗子,贤达不及圣人,聪颖不逾智者,更应珍惜人生,努力学习啊。

弟子问仁感想篇三
《感悟《论语》中的“仁“》

感悟《论语》中的“仁”

新闻作者:梁文俊发布时间:2013年05月09日查看次数:267

一部《论语》,不过一万多字,其中“仁”字竟先后出现一百多次。“仁”是孔子关于人的道德修养和思想情趣的最根本的观点,是孔子思想体系的核心。把“仁”的思想施行于整个社会就是“仁政”,“仁政”是孔子一生追求的社会政治理想。孔子曾表示:采用我的主张,我就推行“仁政”;不采用我的主张,我就加强修养“仁”的品质。孔子“仁”的思想,集中体现在他对众弟子所请教的“仁”的回答上。孔子论“仁”,有多重涵义的表述,既精炼又富有针对性,可以说是从不同角度、不同层次对“仁”的学说的精当阐发。

颜回问孔子什么是“仁”。孔子说:”克制自己,按照礼的要求去做就是仁了。只要这样做了,天下的人都会赞许你。实行在于自己,难道还在于别人吗?”(颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由乎哉?”——《论语·颜渊》)孔子在这里仅用“克己复礼”四个字,就极有针对性地阐述了“仁”在个人内在素质与外部素养方面的高深要求。颜回是孔子至为器重的弟子,曾被孔子赞扬说:“其心三月不违仁”,已具有“仁者”的基本内在素质。所以,孔子回答颜回请教“仁”的问题时,着重谈了“礼”的要求。在孔子看来,“仁者”必须以遵循“礼”为出发点,以重建“礼”制社会为归宿,也就是说要“克己复礼”。他认为,只有通过“礼”的修养,才能更好地达到“仁”的理想。所以,孔子希望颜回能进一步修习礼仪,加强外部修养,成为一个完美的“仁”的实践者。 冉雍(字仲弓)问孔子什么是“仁”。孔子告诉他说:“出门办事就像接待贵宾一样郑重,役使百姓就像承办祭礼一样谨慎。自己不想承受的事务,不要强加给别人。在国内没有怨恨,在家里也没有怨恨。”(仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在帮无怨,在家无怨。”——《论语·颜渊》)冉雍以德行著称,孔子对他很器重,认为他可以做一个优秀的地方长官。这里,孔子向他解释“仁”的问题,特别强调了“仁”在行政事务中的具体要求,为他在日后的从政生涯指明了道路。孔子在这里对“仁”的阐述,从几个不同的方面指出了“仁”的原则,毫无空谈泛论之嫌,句句扎实、恳切、凝练。尤其是“己所不欲,勿施于人”一句,已成为千古名句。

司马耕性格急躁,喜好言谈,他向孔子请教怎样做才算“仁”,孔子告诉他:“仁人说话谨慎”。司马耕对此有些不理解,也有几分不满意,追问道:“说话谨慎就可以说是仁了吗?”孔子紧接着反问他:“事情做起来难,说起来能不谨慎吗?”(司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也‘言刃’。”曰:“其言也‘言刃’,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无‘言刃’乎?”——《论语·颜渊》)孔子仅以“说话谨慎”回答了司马耕所请教的“仁”,抓住了“仁者”的言谈要则,也抓住了弟子的性格特色。

樊迟问仁,孔子回答得更简洁:“爱人。”(樊迟问仁,子曰:“爱人。”——《论语·颜渊》)意思是说,爱护别人便是仁爱的。“爱人”两字包含着极为丰富深刻的人道主义内容,意味着把他人当作人来爱,在某种程度上超出了阶级、等级和家族的界限,表现了对人格的尊重,这是孔子“仁”的学说的最核心的内容。接着,孔子又以“恭”、“敬”、“忠”三字回答了樊迟对“仁”的进一步询问,很有见地地指出:“居家应该谦逊有礼,办事应该严肃认真,对人应该忠诚坦荡。即使到了夷狄地区,也不能放弃这种追求。”(樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”——《论语·子路》)孔子在这里对“仁”阐述得更周密、更具体,具有很强的诱导性。

子贡问如何实行仁德,孔子作了一个譬喻告诉他:“工匠要做好工作,一定要先磨快工具。居住在这个国家,就要事奉大夫中的贤人,并和士中的贤人做朋友。”(子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”——《论语·卫灵公》)孔子特别强调了要达到“仁”的高度,首先应做好身边的事,打好基础。结合子贡

弟子问仁感想篇四
《里仁篇感想》

“里仁篇”感想

北京智慧学校于7月28日晚“妙心讲堂”继续开讲,这次所讲《里仁第四》章节。“仁”是《论语》中强调的为人处世最高修养,这整篇都是讲如何做到“仁”。这些启示,无论在我们的家庭、生活、事业层面,都非常实用。

上次讲到:达到“仁”的思想境界的人,是可以爱人,也可以恨人。最终,他是超越了爱恨,只是依这个事件当时发生的状况,给予最中肯的启发或引导或行动。至于采取什么方式,就是视情况而定了。试想:还需要什么统一的方法吗?以日本人杀中国人来说,他要杀死更多的老百姓的时候,你是任他自由,还是阻止他甚至杀死他?

而且在达到“仁”境界人的眼中,是没有真正的恶人,因为在这种情况下,他会付出而施予更多的关心,最终影响、感化他。

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”所表达的含义:无论贫富,安之若素,是孔子反复强调的。这也是“仁”的境界,任何时候都要靠“仁”的修养而安稳。

在此篇,镜子原理也是多次用到,检验自己是否达到“仁”的境界,可以看自己对待不仁的人,是以一种怎样的心态?正好应对了后面一句:“见贤思齐,见不贤而内自省。”当我们学习传统文化越久,就会发现,学习——改过,是一个不断循环的过程,这个过程循环的速度,就代表了我们自己的成长速度。

所以,对于“仁”者而言,任何时候都是在学习成长的。因为当对方有值得学习的地方,我们给予赞叹。同时,铭记于心,自己也要看齐;而当看到对方有过错,这又是一个检视自己的机会,勇于改错。同时,还要协助对方改错。这让我想到:如果是这样从小培养的孩子,长大之后怎么可能会担心他的为人处事问题呢?真是想不让别人不喜欢都难。

当然,这些激励着我们向前,现实的社会,我们还是要考虑到。现在我们身边充满了利益,那我们要采取什么方式来对待呢?一个会被物质环境引诱、转移的人,无法和他谈学问的。前面也提到了“安之若素”。也明确的告知,如果基于利害做人做事,最后招来的是怨恨。那有人会问,那现在这个社会,就像做事情,要有一定酬劳才能生存。那这样算是“以利害相交”吗?

其实,孔子并没有告诉我们,做事情不要任何回报。而只是说我们“取之有道”,而不违背“仁”。他还明确指出,在强盛之际,如果处于贫困是可耻的。那这就需要我们在做事情的出发点,起心动念处修炼。就像企业做产品,起心动念如果只是赚取客户的钱,而不注重产品质量,甚至制造假冒伪劣,就是小人喻于利;如果起心动念是生产利益客户的高质量产品,提供高质量服务,从而得到合理的报酬,这就是君子喻于义。可以想象一下,同样的做一件事情,当我们的出发点不同时,我们付出的努力、用心是不同的。

孔子也多次提到了“君子”和“小人”的比较。作为君子而言,是没有什么

弟子问仁感想篇五
《论语读后感》

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。 后来被尊称为“圣人”。。世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。 其思想不仅自汉代始,一直占据着中国封建社会的主流地位,而且影响远及日本、朝鲜、越南,甚至法国、德国。孔子不仅属于中国,更属于世界。

不可否认,《论语》有自己的糟粕或消极之处,但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论,富有哲理的名句箴言,是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中,《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值

。2、掌握《论语》的核心——仁。仁是孔子思想体系“一以贯之”的哲学范畴,其实质即爱人,意蕴主要有二:一是肯定人的平等,待人如己;二是肯定人的尊严,视人为人。如何实现这一人格理想的最高境界,《论语》从仁爱的起点、为仁的方法、为仁的关键及成仁的难易等多方面进行了较为系统、较为完善的论述,从而使春秋时期出现的仁,升华为人性自觉的制高点。

“仁”首先表现在伦理道德方面。孔子为实践仁,非常注重反思与改过,他的弟子子贡曾这样说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”孔子真正做到了一日三省自身。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”可见,他是十分重视自律的,强调自我约束,自我规范,自我管理。在当今这个商品经济的大潮中,自律作为他律和法制的必要补充,还有着更加重要的意义,那便是慎独。子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”对一个人品格的真正考验其实是充分自由的环境。网络的发展极大地解放了人们的言论自由,在网络这种充分自由的环境中能否做到慎独,不发表恶意攻击性的言论是对广大网民的巨大考验。掌握审批大权的官员能否做到审慎用权,自觉抵制诱惑也是对他们人生的一

弟子问仁感想篇六
《感想》

《弟子规》感想

“弟子规,圣人训,首孝悌,次謹信。泛爱众,而亲仁,有余力,则学文”这是弟子规中的总叙。每3个字代表一章,“首孝悌”是“入则孝”和“出则悌”,“次謹信”是“謹”和“信”,“泛爱众”就是“泛爱众”,“而亲仁”就是“亲仁”,“有余力,则学文”就是“余力学文”。

“入则孝”就是入是在家,孝是善事父母,就是在家要善事父母。心里面要念念不忘父母对我们的养育之恩,念念都要照顾到父母,这是做人的根本,真所谓:“百善孝为先。”

“出则悌”就是出是指出了家门在社会、在国家中,弟同悌,是兄弟之间的关系,就是在社会上能够顺从长上,能够奉事兄长。

“謹”是指我们行为上要謹慎,不可放逸。謹的意思是说话处事慎重。古人以为言多必失,即使是应该说话的时候也要再三考虑,如果说话办事很随便,就会产生不好的结果。

“信”是诚实可信的意思,是人立身处事的根本。《论语·为政篇》:“人而无信,不知其可也。”没有信用的人,古往今来在人世间是没有多少立身之地的。

弟子问仁感想篇七
《《大学》读后感》

儒家的圣人观与家国之说

——读《大学》有感

一、

作为儒家经典,《大学》很突出地表现了儒家思想体系中两个很有意思的概念,一个是圣人的问题,一个是家邦的问题。这两个问题与《大学》开篇的“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”想呼应,它们从不同的方面回答了儒学要让个人变成什么样和儒学要让社会变成什么样这两个至关重要的问题,也正是它们,支撑起了整个儒学大厦。现在无论我们从哪个角度谈论儒学,其出发点与最终的落脚点都必然与之密切关联。

现在我们说的圣人已经基本上全部是儒家的圣人了,但是在几千年前的春秋战国时期,不同的学派对理想中的圣人却有着千差万别的描述。庄子在《逍遥游》中说“至人无己,神人无功,圣人无名”,这与儒家经世致用,知其不可为而为之的思想几乎是南辕北辙,而《大学》中几乎没有“圣人”二字,但是它仍然对一些可能构成圣人思想的品质做了描述,如“所谓诚其意者,无自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,股君子必慎其独也”“富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意”“君子不成家而成教于国”“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”“仁人能爱人,能恶人”,这些话虽然描述的是君子和仁人,但是撇开具体的学术概念来看,它们都或多或少地从侧面描述着一幅所谓圣人的画像。但是儒家在刻画本派别圣人的时候并没有可以地将他们表述成无所不能的神,它们并非不食人间烟火,圣人也有喜怒哀乐,他们“能爱人,能恶人”,就拿至圣孔子和亚圣孟子来说,前者曾在梦不到周公时哀叹“吾不济矣”,也会在河床上感慨“逝者如斯夫,不舍昼夜”,其俗世化的一面跃然纸上,而后者曾在拜见粱襄王后对别人说“望之不似人君”,如此坦然直率,更非想象中所谓的“圣人”特有的呆木古板。

那么,我们要问,儒家所主张的圣人到底是什么样的呢?朱子在《大学章句序》中说“一有聪明睿智能尽其兴者出于其间,则天必命之以为亿兆之君师,使之治而教之,以复其性”,由此看来,儒家的圣人至少应该具备的社会能力是带领那些不能全其性的人来“复其性”,事实上,这一直是儒家所苦苦追求的终极目标。我人为在儒家理论中,圣人更像是一位社会活动家而非领导者,当然,二者兼备或许会更好。但带领人民来寻找思想上的宁静不一定是要一国之君或者天下宗主。事实上,儒学一个很尴尬的地方就是似乎从来就没找到过一位理想的领导人来用政治的手段推行“仁政”和“王道”,相反地,往往是一些处在社会底层的知识分子不厌其烦地想统治者推销仁恕之说。而在这个过程中,部分知识分子走出了一条“圣人之路”。

而从另一个方面,这些在精神领域带领众人的人除了感召能力之外,还必须具备一些另外一些特质,这些也是构建圣人的基本要素。《大学》中提到了“亡人无以为宝,仁亲为宝”以及“楚国无以为宝,惟善以为宝”,虽然这些话分别描述的是晋文公和楚国,但其中的仁亲与良善却是儒家极为推崇的道德品质。众所周知,儒家思想体系中最核心的一个字就是“仁”,孔子曾经说过“道二,仁与不仁而已矣”,《孟子》中也提到了“是以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也”,朱子也在注解中提到“当有仁心仁闻以行先王之道,而君臣又各任其责也”的话。它们虽然生存年代相差很大,但是对仁爱学说的继承却是一以贯之,这充分说明仁爱已经成为儒家圣人的一个固有标签。

以上两条是儒家理论中圣人所应该具有的基本属性,而孟子则有一段广为流传的话给圣人给出了一个前提,即“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,孟子对这种人的定义是“此所谓大丈夫”,听起来似乎是一般的世俗之人,但是我们之道,孟子对自身的评价就是“吾善养吾浩然之气”,并且无论是他还是孔子,其实都是怀才不遇,境遇坎坷之人,这些都使得孟子无论是在行为上还是在言论上都给人以雷厉风行,锋芒毕露的印象。事实上这三

弟子问仁感想篇八
《从_论语_中感悟孔子_仁_的思想_旷玉妍》

从《论语》中感悟孔子“仁”的思想

旷玉妍

(湖南化工职业技术学院,湖南株洲

摘要:《论语》是一本集合了孔子及其门下弟子言行的智慧语录,它所体现的儒家先贤思想流传至今影响后世。其中“仁”的思想贯穿于孔子思想体系的全过程,成为孔子思想的核心部分。“仁”不仅体现了孔子对道德及人文精神的关注,而且展示了孔子仁爱、博大的精神风范。

关键词:《论语》孔子“仁”历史上较早记载孔子形象的先秦典籍有三部:《论语》、《左传》和《国语》。《论语》是最早记录孔子言行并且以孔子为中心人物的著作,因此是研究孔子及其学说的可靠资料。《论语》中孔子的话,是其弟子“以充满敬仰、虔诚、思慕、感念的心情,回忆或笔录老师对自己和别人的教诲。这种充满敬仰和虔诚的心情使他们以述而不作,信以传真的态度如实地记述了孔子的话,不敢‘妄以己意诬师言’”。[1]因此,读《论语》对我们深入了解和掌握孔子的思想有着重要作用和意义。

《论语》全书并不长,但其中蕴含的博大精深的思维和触类旁通的视角,不得不让人钦佩。在《论语》中我们能看到一个个生动活泼的人物,一桩桩惹人瞩目的逸事,这些人和事为儒家思想的传达和塑造提供了介质,树立了一种实实在在的价值和理念,它所呈现的不仅是学问,更是生活本身。[2]

《论语》中“仁”出现了多达百余次,可见“仁”是孔子的中心思想,它贯穿其政治、教育、文化主张等诸多方面。什么是“仁”?孔子对“仁”有这样一些论述。

子曰:“巧言令色,鲜仁矣。”(《学而》)子曰:“刚毅、木讷、近仁。”(《子路》)

樊迟问仁,子曰:“爱人。”问知,子曰:“知人。”(《颜渊》)颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。”(《颜渊》)

不难发现,《论语》中对“仁”的概述很多,却没有一个明确的定义。在孔子看来,“仁”的内涵极为丰富,它并不是硬邦邦的戒条,而是活生生地存在于人的生活和行为之中。“仁”可以通过多种途径做到,爱人是“仁”,克己是“仁”,推己及人也是“仁”。仁,可以说是“统摄诸德,完成人格”的总称。[3]《论语》是一部论“仁”之书,是孔子全部精神之所寄。总体来说,孔子的“仁”主要体现在这样几个方面。

在为人方面,孔子主张“爱人”,爱自己、爱家人、爱所有的人。孔子思想的核心是讲人,因此学界把孔子的“仁学”又称为“人学”。孔子的“仁学”主要论述了人与人的关系以及人的主体道德修养,形成了其富有特色的关注现世人生的人文精神。[4]

孔子认为“爱人”的具体表现和方法归纳起来可以用两个字来概括:忠、恕。

何为“忠恕”?南北朝时期皇侃《论语义疏》说:“忠,谓尽中心也,恕,谓付我以度于物也。言孔子之道,并无他法,用忠恕之心,以己测物,则万物之理,皆可穷验也。”宋代朱熹说:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”从字面上看,也可理解为:中心为忠,如心为恕。“忠”就是尽心竭力,尽己之心以爱人———“己欲立把读者困到文中,让读者在错愕和惊奇中迷茫、异化,在不知不觉中摈除了世俗杂念、传统经验,提升到一种新的境界,而后是当头一棒,让一些似是而非、似非而是的道理自然闪亮。这就是答案么?对不起,庄子没有明说,读者要自己去揣摩。

“陌生化”不仅仅存在于制造间隔,而恰恰正是力图在更

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而立人,己欲达而达人”。“恕”则是推己及人,将心比心,善待别人。“恕道”精神的具体实施原则是:己所不欲,勿施于人。“仁”实质上是“忠”和“恕”的结合体,孔子用自己的行为践行着“忠”、“恕”两字。

忠,即忠于内心的道德判断和良知,善良而忠诚。对家人尽孝,对国君尽忠,就是忠。“孝悌”是人类最原始、最真实的自然情感,是孔子仁爱思想的根源和基础,孔子认为“仁”便源于人与人之间这种最朴素的情感———血缘亲情。所以,要发展“爱人”的情感和社会伦理责任,关键是培养人的血缘亲情。因此,孔子对孝道极为重视,认为孝为仁义之根本。《论语》中有不少关于孝的论述:

“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而》)

“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《学而》)

“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)

孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政》)

对君忠主要体现在“礼”上。孔子一生致力于恢复周礼,“礼”是孔子的道德理想。他很重“礼”,从《颜渊》篇的一个选段可以看出。齐景公向孔子问政,孔子回答说:“君君,臣臣,父父,子子。”也就是说要搞好统治,首先就得摆正统治秩序,懂得礼仪,君王就应该像君王的样子,臣子就应该像臣子的样子,父亲就应该像父亲的样子,儿子就得像个儿子的样子。孔子认为,注重“礼”的内在精神固然重要,而内在精神终究还是要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式,孔子不但认真学习,身体力行,还要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。对于违背礼法原则的行为,他总是给予严厉的批评。季氏八佾舞于庭,是对礼的僭越,他说:“是可忍也,孰不可忍也!”

孔子还提出:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”(《雍也》)自己想要的要帮助别人实现。用现在的话来说,可以理解为仁者要有同甘共苦、乐于助人的精神,要能够“爱人”。只想着自己达到成功和自我实现,这不能叫爱人,还要想着使别人成功以及自我实现,要有这样的思想境界才称之为“仁”。在孔子看来,“仁”其实是发自内心的一种道德行为,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《述而》)。

恕,主要体现在“己所不欲,勿施于人”这句话上,你不喜欢的东西,别人也厌恶,自己不想要的不要强加给别人。恕也是一种宽容,“躬自厚,而薄责于人,则远怨矣”,如果对自己严格,对他人宽容,少责怪他人,就能远离怨恨了。在孔子心中,恕比忠更加受用。《卫灵公》篇:子路问孔子:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎。”“恕”是孔子思想核心中的核心,是对“忠”的一个重要补充。“恕”更直白地说,可以理解为高层次上消除这种间隔。庄子以陌生化的手法塑造畸人的形象,其目的是使他要表达的哲理意义与我们的理解更加接近,是让主体对客体增加更多、更深的认识。制造间隔只是一个步骤、一个过程、一个程序,更重要的是消除间隔,达到对事物的更深刻地熟悉。

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弟子问仁感想篇九
《我的成长感悟》

诗意地生活在教书育人中

感谢上苍,我这一辈子用以谋生的工作正好是我的所爱,我拥有着这个世界上最纯洁的一片绿洲,我该是这个世界上幸福之人!

16年的教书生涯,如白驹过隙,岁月悄然滑过的同时,也会给人的成长带来许多的美好和快乐,也有着些许酸楚和伤痛,但是,更多的是收获了人生的体验、感悟和反省。 我知道,当我开始真正喜欢诸葛亮《戒子书》中的名句:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,我的心开始晴朗无云;我也知道,“境由心造”——我的双眼看到的世界美与不美,都完全取决于我的心境;我更知道,惟有以教师晴朗、美好的情怀,才能予学生阳光、健康的心境„„

于是,天地豁然开朗。

且不说别的,只想说说我的点滴成长感悟:

游 于 艺

最初看到“游于艺”三个字,是在台湾女作家三毛的散文集《梦里花落知多少》。 “游于艺”,出自孔子《论语 • 述而篇》:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

三毛的理解和演绎十分的有趣:“‘游于艺’,这几个字包含了多少意义,用最白话的字来说,就是玩。人生就是一个游戏,但要把它当真的来玩,是很有趣的。”

钱穆先生对“游于艺”的解释恰到好处:“人之习于艺,如鱼在水,忘其为水,斯有游泳自如之乐。”

北京大学张祥龙教授的解释:“在‘游于艺’的艺境中,君子展现着的乃是一种游戏人生的生存样态。”

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我却已经明白,“游于艺”根本是一种境界,而且是一种十分难得的境界。

因为它须得抛开任何的拘谨和羁绊,也不必背负尊严与荣耀,更不知分地位和权势。 不用划地自限,心中没有监牢,身上完全没有禁闭自己的英雄气与优越感。一无所有而自然天真,没有偏执迷恋,没有冷酷热狂,故毫无隐藏,所在皆真。

孩子是最有游戏心情的。孩子的可爱,是因为他清纯如天,童心未泯,所以,做起游戏最是入戏:他当“将军”就是将军,不曾有多余的矜持与羞赧;他当“士兵”就是士兵,不会有非分的奢望和野心;他打篮球、踢足球,必然是全神贯注、乐不思蜀;他网上遨游与驰骋,也肯定是废寝忘食、物我两忘;„„为什么?因为他在游戏!

去尝试着用“游戏”的心态来生活、工作和学习,那果然是妙不可言的!

这种时候,我们会觉得人生的美丽和人性的美好:

清晨,你睁开眼睛,啊!游戏开始了。于是,无论是阳光明媚还是刮风下雨,无论是春寒料峭还是夏日炎炎,你觉得都好;你眼前的工作,不再令人烦躁、也不再令人焦虑,工作着让你越来越美丽,而且你还可以“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒”,因为你——“俯仰无愧天地,褒贬自有春秋”;你眼中的学生,原来个个如天使般的可爱,你欣喜能有缘分在一起,而且他们给了你无限的爱情和无穷的灵性;师生之间的关系,已经不是管理者和被管理者的关系,因为无论是谁,都希望在游戏中,能为对方变得更为可人、更能让大家接受;你平平和和、温温柔柔地“传道、授业、解惑”,因为你只想在游戏中能相互长进,所以你不想刁难也不应该难为游戏的另一方;你会非常珍惜慢慢从手心

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